<\/a><\/dt><\/dl><\/div>\r\n

Mort \u00e0 39 ans en tant que r\u00e9sistant au r\u00e9gime hitl\u00e9rien, Dietrich Bonhoeffer ne nous a l\u00e9gu\u00e9 qu\u2019une \u0153uvre fragmentaire. Depuis 1945, cette \u0153uvre a rayonn\u00e9 dans le monde entier et dans les milieux chr\u00e9tiens les plus divers, principalement \u00e0 cause de sa nouvelle interpr\u00e9tation du message chr\u00e9tien, interpr\u00e9tation adress\u00e9e \u00e0 un monde non-religieux devenu mature (m\u00fcndig). Cependant, on ne saurait com- prendre l\u2019\u0153uvre de Bonhoeffer sans tenir compte de son contexte biographique. N\u00e9 \u00e0 Breslau, Dietrich Bonhoeffer est is- su d\u2019une famille tr\u00e8s nombreuse de la grande bourgeoisie allemande. Il y resta attach\u00e9 durant toute sa vie. Lorsque Dietrich eut 6 ans, la famille d\u00e9m\u00e9nagea pour Berlin. La capitale allemande est sans aucun doute la ville qui marqua le plus profond\u00e9ment Bonhoeffer et sans laquelle sa biographie aurait eu une allure tout \u00e0 fait diff\u00e9rente.<\/span><\/p>\r\n

Apr\u00e8s des \u00e9tudes de th\u00e9ologie \u00e0 T\u00fcbin- gen, puis \u00e0 Berlin, Bonhoeffer se quali- fia, \u00e0 24 ans d\u00e9j\u00e0, pour l\u2019enseignement de la th\u00e9ologie syst\u00e9matique \u00e0 l\u2019Univer- sit\u00e9 de Berlin. Il y entama, \u00e0 partir de 1931, son activit\u00e9 d\u2019enseignant.<\/span><\/p>\r\n

Mais Bonhoeffer ne se contenta pas d\u2019une activit\u00e9 acad\u00e9mique. Il y allia, et cela le caract\u00e9rise, un engagement pas- toral, d\u2019abord comme aum\u00f4nier des \u00e9tu- diants \u00e0 l\u2019Ecole polytechnique de Berlin (\u00e0 partir de 1931), puis comme animateur d\u2019un groupe de jeunes confirmands dans un quartier prol\u00e9taire de la capitale, en- fin comme pasteur de la paroisse protes- tante allemande de Londres, de 1933 \u00e0 1935. En outre, d\u00e8s 1931, il noua des contacts intenses avec le jeune mouve- ment \u0153cum\u00e9nique, limit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque aux Eglises issues de la R\u00e9forme.<\/span><\/p>\r\n

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Combat contre Hitler<\/em><\/strong><\/em><\/span><\/p>\r\n

Lorsque Hitler fut nomm\u00e9 chancelier du Reich, fin janvier 1933, Dietrich Bon- hoeffer n\u2019avait que 27 ans. Pourtant, il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 l\u2019une des t\u00eates pensantes de la r\u00e9sistance au sein de l\u2019Eglise \u00e9van- g\u00e9lique allemande. Il \u00e9tait d\u2019ailleurs pro- fond\u00e9ment li\u00e9 au fameux th\u00e9ologien pro- testant suisse Karl Barth, dont il avait fait la connaissance durant ses \u00e9tudes et qui sera expuls\u00e9 du Reich en 1935. Bonhoeffer combattit la mise au pas to- talitaire de l\u2019Eglise \u00e9vang\u00e9lique et sur- tout l\u2019adoption du paragraphe aryen <\/em>interdisant \u00e0 quiconque ayant du sang juif d\u2019exercer un minist\u00e8re public dans l\u2019Eglise. De plus, contrairement \u00e0 nom- bre de ses coll\u00e8gues th\u00e9ologiens, il s\u2019en- gagea d\u00e8s le d\u00e9but non seulement en faveur des juifs baptis\u00e9s, mais en fa- veur des juifs pers\u00e9cut\u00e9s tout court. On peut voir l\u00e0 la premi\u00e8re cons\u00e9quence politique directe de sa th\u00e9ologie.<\/span>\u00a0<\/p>\r\n

Dans le passage biblique, \u00ab Ouvre la bouche… pour la cause des humbles et des pauvres \u00bb (Pr 31,8), il reconnaissait \u00ab l\u2019exigence minimum de la Bible pour le temps actuel \u00bb. En 1935, d\u00e9j\u00e0, il formu- lait le dicton suivant : \u00ab Celui-l\u00e0 seul qui crie en faveur des juifs a le droit de chan- ter du gr\u00e9gorien. \u00bb Cet engagement ren- voie l\u00e0 encore \u00e0 un enracinement bio- graphique : Sabine, la s\u0153ur jumelle de Dietrich, avait \u00e9pous\u00e9 un juriste d\u2019ori- gine juive, Gerhard Leibholz ; en 1938, les deux durent s\u2019exiler en Angleterre. Bonhoeffer avait compris que face \u00e0 l\u2019Etat totalitaire et \u00e0 Hitler qui l\u2019incarnait, l\u2019Eglise ne pouvait se contenter d\u2019une activit\u00e9 purement caritative, non-poli- tique : \u00ab Si un fou, sur le Kurf\u00fcrstendamm [la grande avenue de Berlin], lance son auto sur le trottoir, je ne puis pas comme pasteur me contenter d\u2019enterrer les morts et de consoler les familles. Je dois, si je me trouve \u00e0 cet endroit, bondir et arra- cher le chauffeur \u00e0 son volant. \u00bb L\u2019engagement de Bonhoeffer suscita des controverses au sein de son Eglise. Les autorit\u00e9s officielles de la Deutsche Evan- gelische Kirche (tout comme les \u00e9v\u00eaques catholiques allemands, d\u2019ailleurs) \u00e9taient, dans leur majorit\u00e9, pr\u00eats \u00e0 collaborer avec le r\u00e9gime par souci d\u2019assurer la conti- nuit\u00e9 institutionnelle de l\u2019Eglise et de sa mission pastorale (une collaboration qui allait jusqu\u2019au serment au F\u00fchrer). <\/em>En 1936, Bon- hoeffer fut donc d\u00e9nonc\u00e9 comme \u00ab pacifiste et en- nemi de l\u2019Etat \u00bb par l\u2019\u00e9v\u00ea- que Theodor Heckel, chef du service charg\u00e9 des relations ext\u00e9rieures de l\u2019Eglise allemande. Hec- kel recommanda la prise de mesures contre Bon- hoeffer afin de l\u2019emp\u00ea- cher \u00ab de continuer de former des th\u00e9ologiens allemands \u00bb. Ce faisant, l\u2019\u00e9v\u00eaque se r\u00e9- f\u00e9rait directement au Predigerseminar que Bonhoeffer, apr\u00e8s avoir d\u00e9finitive- ment renonc\u00e9 \u00e0 poursuivre sa carri\u00e8re universitaire, dirigea de 1935 \u00e0 1937, \u00e0 Finkenwalde, pr\u00e8s de Stettin. Finkenwalde \u00e9tait un des s\u00e9minaires cr\u00e9\u00e9s par l\u2019\u00ab Eglise confessante \u00bb pour pr\u00e9parer les \u00e9tudiants en th\u00e9ologie au minist\u00e8re de pasteur. Ce qui distinguait Finkenwalde des autres s\u00e9minaires, c\u2019\u00e9tait non seulement son orientation th\u00e9ologique, mais encore sa pratique de la vie communautaire entre ensei- gnants et \u00e9tudiants. Cela semblait presque r\u00e9volutionnaire dans le milieu protestant de l\u2019\u00e9poque (quelques ann\u00e9es plus tard, la communaut\u00e9 de Taiz\u00e9 sera fond\u00e9e par Roger Schutz).<\/span><\/p>\r\n

Ces exp\u00e9riences de vie communautaire, auxquelles la Gestapo mit fin en 1937, se sont cristallis\u00e9es dans un petit livre dense et fort exigeant, \u00e9crit par Bon- hoeffer, paru en 1939 et intitul\u00e9 De la vie communautaire <\/em>(traduction fran\u00e7aise de 1947). Ce n\u2019est pas par hasard si le th\u00e9ologien r\u00e9form\u00e9 Andr\u00e9 Dumas a pu \u00e9crire : \u00ab Pour moi, Bonhoeffer est le th\u00e9ologien de l\u2019Eglise. \u00bb<\/span><\/p>\r\n

R\u00e9sistance jusqu\u2019\u00e0 la mort<\/em><\/strong><\/span><\/p>\r\n

Entre 1936 et 1941, les mesures r\u00e9pres- sives de l\u2019Etat nazi frapp\u00e8rent Bon- hoeffer de plus en plus durement : il fut exclu de l\u2019enseignement universitaire et n\u2019eut plus le droit de s\u2019exprimer en pu- blic ni de publier quoi que ce soit. D\u00e8s 1938, il entra en contact avec les milieux de la conspiration contre le r\u00e9gime nazi, par l\u2019entremise de son beau-fr\u00e8re Hans von Dohnanyi qui occupait un poste im- portant dans les services de contre- espionnage de l\u2019amiral Wilhelm Canaris. Le r\u00f4le de Bonhoeffer fut avant tout celui d\u2019un coursier : il entreprit toute une s\u00e9rie de voyages dans des pays neu- tres, comme la Su\u00e8de et la Suisse, afin d\u2019\u00e9tablir des contacts entre la r\u00e9sis- tance allemande et les forces alli\u00e9es, \u00e0 travers les relations \u0153cum\u00e9niques qu\u2019il entretenait depuis longtemps, surtout avec l\u2019\u00e9v\u00eaque anglican George Bell. Mal- heureusement, ce dernier ne put amener le Foreign Office \u00e0 reconna\u00eetre les cons- pirateurs allemands.<\/span><\/p>\r\n

<\/a>Le chemin qui mena Dietrich Bonhoef- fer \u00e0 la r\u00e9sistance politique et \u00e0 la cons- piration qui n\u2019excluait pas le tyranni- cide ni le sacrifice de sa propre vie n\u2019\u00e9tait pourtant pas trac\u00e9 d\u2019avance. Bonhoef- fer v\u00e9cut un long processus, travers\u00e9 d\u2019ins\u00e9curit\u00e9, de doutes et de tergiver- sations, avant d\u2019aboutir \u00e0 une certitude sereine. Ainsi, en \u00e9t\u00e9 1939, suite \u00e0 une invitation, il s\u2019\u00e9tait rendu aux Etats-Unis pour y enseigner ; quelques semaines plus tard, il fit marche arri\u00e8re : \u00ab J\u2019ai com- mis une erreur en voyageant en Am\u00e9ri- que. Je dois traverser cette p\u00e9riode diffi- cile de notre histoire nationale avec les chr\u00e9tiens d\u2019Allemagne. Je n\u2019aurai pas le droit de participer \u00e0 la reconstruction de la vie chr\u00e9tienne en Allemagne apr\u00e8s la guerre si je ne partage pas les \u00e9preuves du temps pr\u00e9sent avec mon peuple. \u00bb En avril 1943, Bonhoeffer fut arr\u00eat\u00e9 – il venait de se fiancer en janvier avec Maria von Wedemeyer. D\u00e9tenu dans la prison militaire de Berlin, il attendit en vain, plus d\u2019une ann\u00e9e, son proc\u00e8s. Apr\u00e8s l\u2019attentat avort\u00e9 de Stauffenberg contre Hitler (20 juillet 1944), les des- sous de cette tentative de coup d\u2019Etat apparurent progressivement au grand jour : Bonhoeffer fut mis en cause. Il fut d\u2019abord transf\u00e9r\u00e9 dans la tristement c\u00e9- l\u00e8bre prison de la Prinz-Albrecht-Strasse, \u00e0 Berlin. En f\u00e9vrier 1945, on le d\u00e9porta vers le camp de concentration de Bu- chenwald puis, d\u00e9but avril, vers celui de Flossenb\u00fcrg, en for\u00eat bavaroise. Sur ordre de Hitler, il fut jug\u00e9 par un tribunal S.S. et pendu le 9 avril 1945, un mois avant la fin de la guerre. (Dans ce m\u00eame mois, furent assassin\u00e9s un fr\u00e8re de Bonhoeffer, Klaus, et deux de ses beaux-fr\u00e8res, Hans von Dohnanyi et R\u00fcdiger Schleicher. Hitler se suicida le 30 avril.)<\/span><\/p>\r\n

Sa correspondance<\/em><\/strong><\/span><\/p>\r\n

A part d\u2019autres ouvrages importants (Sanctorum Communio, <\/em>1930 ; Le prix de la gr\u00e2ce, <\/em>1937 ; Ethique, <\/em>paru apr\u00e8s la mort de Bonhoeffer), ce sont surtout les lettres de sa d\u00e9tention des ann\u00e9es 1943 et 1944 qui ont fa\u00e7onn\u00e9 notre image du grand th\u00e9ologien et t\u00e9moin de la foi.<\/span><\/p>\r\n

Eberhard Bethge, le meilleur ami de Bonhoeffer ainsi que son correspon- dant principal, son \u00e9diteur et son bio- graphe, a publi\u00e9 une premi\u00e8re \u00e9dition de ces textes en 1951. L\u2019\u00e9dition \u00e9largie de 1970 prouve encore davantage \u00ab l\u2019\u00e9troite association du th\u00e9ologique \u00e0 l\u2019humain \u00bb, selon l\u2019expression heureuse du th\u00e9ologien Gerhard Ebeling, associa- tion qui se fait sentir de fa\u00e7on \u00e9mou- vante dans cette collection rest\u00e9e frag- mentaire sous beaucoup d\u2019aspects, pour, par exemple, des raisons de cen- sure ou d\u2019interruptions dues aux aler- tes \u00e0 la bombe.<\/span><\/p>\r\n

Il est \u00e9mouvant de voir dans quelle me- sure Dietrich Bonhoeffer ne cessa de consoler et d\u2019encourager ses correspon- dants, et ceci malgr\u00e9 la situation mena- c\u00e9e, voire d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e, dans laquelle il se trouvait lui-m\u00eame. Ces lettres consti- tuent le t\u00e9moignage et le mod\u00e8le d\u2019une attention humaine et chr\u00e9tienne, une at- tention qui d\u2019ailleurs n\u2019\u00e9tait pas unique- ment consacr\u00e9e \u00e0 ses correspondants mais aussi aux autres d\u00e9tenus et m\u00eame au personnel de la prison.<\/span><\/p>\r\n

Se remettre \u00c0 Dieu<\/em><\/strong><\/span><\/p>\r\n

Apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec de l\u2019attentat du 20 juillet 1944, Bonhoeffer se confronta de plus en plus \u00e0 la perspective de la mort. Le 28 juillet, il \u00e9crivit : \u00ab Ce n\u2019est pas l\u2019ac- tion seulement, mais aussi la souffran- ce, qui sont un chemin vers la libert\u00e9. Dans la souffrance, la lib\u00e9ration con- siste \u00e0 pouvoir faire passer sa cause de ses propres mains \u00e0 celles de Dieu. Dans ce sens, la mort est le couronne- ment de la libert\u00e9 de l\u2019homme. \u00bb<\/span><\/p>\r\n

<\/a>Cette vision de la libert\u00e9 se refl\u00e8te dans un souvenir que Bonhoeffer a relat\u00e9 dans une lettre du 21 juillet 1944. Le jeune pasteur fran\u00e7ais Jean Lasserre et lui- m\u00eame se seraient pos\u00e9s, en 1931, \u00ab tout simplement cette question : que vou- lons-nous faire de notre vie ? Il me dit : \u201cJ\u2019aimerais \u00eatre un saint\u201d… Cela m\u2019im- pressionna beaucoup alors. Pourtant je r\u00e9pliquai \u00e0 peu pr\u00e8s : \u201cMoi, j\u2019aimerais apprendre \u00e0 croire\u201d. \u00bb Et Bonhoeffer de poursuivre : \u00ab Pendant longtemps, je n\u2019ai pas compris la profondeur du con- traste entre ces deux attitudes. \u00bb Et il conclut : \u00ab Quand on a renonc\u00e9 compl\u00e8- tement \u00e0 devenir quelqu\u2019un – un saint, ou un p\u00e9cheur converti, ou un homme d\u2019Eglise… un juste ou un injuste, un malade ou un bien-portant… -, alors on se met pleinement entre les mains de Dieu, on prend au s\u00e9rieux non ses pro- pres souffrances mais celles de Dieu dans le monde. \u00bb<\/span><\/p>\r\n

Cette attitude, Bonhoeffer la d\u00e9crivit dans la m\u00eame lettre en affirmant \u00ab que ce n\u2019est qu\u2019en vivant pleinement la vie terrestre qu\u2019on apprend \u00e0 croire \u00bb. C\u2019est \u00e0 cela qu\u2019est li\u00e9 le grand th\u00e8me que Bonhoeffer d\u00e9veloppa du temps de sa captivit\u00e9 dans une s\u00e9rie de lettres et qu\u2019il d\u00e9signa un jour comme \u00ab la reven- dication par J\u00e9sus-Christ du monde de- venu majeur \u00bb.<\/span><\/p>\r\n

Au sein de sa propre souffrance (les pen- s\u00e9es suicidaires ne lui \u00e9taient pas \u00e9tran- g\u00e8res), Dietrich Bonhoeffer a affirm\u00e9 de mani\u00e8re proph\u00e9tique que le message chr\u00e9tien ne doit pas atteindre l\u2019homme moderne en marge de sa vie, mais au centre de celle-ci. Pour cela, ce mes- sage doit \u00eatre formul\u00e9 dans un langage nouveau, \u00ab non-religieux \u00bb. Une t\u00e2che qui, me semble-t-il, reste toujours actuelle, malgr\u00e9 le retour apparent du ph\u00e9no- m\u00e8ne religieux.<\/span><\/p>\r\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Pri\u00e8re de Dietrich bonhoeffer <\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\r\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\r\n

” Mon Dieu, je t\u2019appelle !<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Aide-moi \u00e0 prier et \u00e0 diriger vers toi mes pens\u00e9es.<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Seul je ne le puis.<\/strong><\/span><\/p>\r\n

En moi r\u00e8gnent les t\u00e9n\u00e8bres, tandis qu\u2019aupr\u00e8s de toi, c\u2019est la lumi\u00e8re\u2026<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Je suis inquiet, mais aupr\u00e8s de toi, c\u2019est la paix.<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Je suis amer, mais aupr\u00e8s de toi, c\u2019est la patience.<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Je ne comprends pas toutes tes voies, mais tu connais la voie pour moi “.<\/strong><\/span><\/p>\r\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Dietrich Bonhoeffer<\/strong><\/span><\/p>\r\n

Voici un extrait bibliographique de la vie de ce Grand Homme :<\/p>\r\n